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1925年一1955年。胡适 1930年出版《敦煌唐写本神会和尚遗集》，从那之后展开的有关敦煌禅宗文献的研 究，乃至于中国禅宗史的现代研究，都是以胡适《神会和尚遗集》为肇始的。铃木大 拙、...成为热门。新发现的神会《塔 铭》，更是将研究推向深入。关口真大、铃木哲雄、田中良昭、温玉成、松本史朗、小川 隆、伊吹敦等均有建树。本文还介绍了美国学术界的代表人物、禅宗史学家JohnR． ...
田中良昭
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。“开始，我发现几幅唐代安国寺的照片，文字说明与拍摄年份不清楚。”为此，他走访了提供照片的吴剑鸣老人。“吴老先生向我提起，前一年的夏天，大概是１９８７年，有位日本研究禅宗历史的专家铃木哲雄来安国寺寻宗...禅宗、关于日本禅宗起源之类的种种。
“自打铃木先生来安国寺寻宗之后，陆陆续续又有好几批日本人到盐官寻访安国寺。”杨利斌自己就在去年接待过一批日本客人。从一批又一批日本“寻宗”团的来访中，安国寺与...
顾伟建 杨秀兰 郑炜君
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一个先行设定的参照座标，在此座标上我试图重新给佛教以定位。这是一次可能失败的估且尝试，但也必须有人去尝试。 一个历史事实是：近代以来中国佛学的比较学研究进展得步履维艰，可以说远远落后于日本。而铃木大拙的禅学之所以能取悦西哲，正因为他是站在比较文化的高度来阐释古老的禅宗的——至于这种阐释是否切准了当今时代精神的脉博，我们还要进一步考察。 有意思的是，本书在行文中将铃木大拙与海德格尔两人当作了对列的...
李林
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碑文、撰记和其他实证资料；第三，对禅宗的早期历史和禅宗形成过程没有作出全面客观的评述。继他之后日本禅宗研究影响最大的是世界知名的现代日本思想家和学者铃木大拙。他对禅学的研究可以归纳为两个方面：一是对...。之后，禅宗研究一直是日本佛学界的主打，先后出版了不少有影响的禅宗研究著作，如铃木大拙的《敦煌出土少室遗书》、《校刊少室遗书及解说》、《禅思想史研究第二》、《禅思想史研究第三》，宇井伯寿《禅宗史研究》...
不详
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学徒之重视。注疏有《梅庵钞》一卷（周九）、《夹山钞》六卷（夹山）等。 ［参考资料］铃木大拙《临济の基本思想》；古田绍钦《临济录の思想》；陆川推云《临济录详解》；柳田圣山《训注临济录》。［佛百］
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不详
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否定和排斥对方的立场，40年代末在铃木大拙和胡适之间就禅的研究方法问题展开的争论就是这种情况的典型代表。铃木大拙认为禅是非逻辑的、超时空的，对它不能作客观的考察或历史的研究，而只能由个人自己去直观；客观的考察只能了解禅的历史环境，而不能了解禅本身；因此，胡适虽然研究禅，但他实际上并不懂禅。〔3〕铃木的说法， 显出一副由于胡适没有禅体验的经验而要剥夺其谈禅资格的态势，其实他对胡适的批评是非常荒谬的。...
邢东风
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江户时代的审美观有一种由物质性的、肉欲的世界向非物质的、精神的世界转换的倾向。从菱川师宣(1618?-1695)和铃木春信(1724-1770)两位浮世绘大师的风格上的变化可以得到佐证。铃木春信...
沟口健三
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相异之处提提我的看法。我不是头一个人这样做的。说来很有趣，铃木大拙初到美国与卡勒斯共事，他是最为倡导佛教与科学之间的关连的人之一。如果你看看铃木的早期作品，那里面是看不见科学与佛教有什么区别的。对铃木来说，佛教非常摩登、进步，且与西方心理学、哲学上的新发展很相适，换言之，佛教很正确，很合乎科学。 当铃木在五十年代回到美国时他的论调变了。他写说他早期与别人如卡勒斯的共同观点－－宗教必须以科学为根据...
马丁‧ 维荷文博士
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有所增减的，有条件的自由，而是五条件的金刚不坏的安心的自由。“禅就是自由本身”（铃木大拙）。在这里，宗教＝自由，自由＝宗教的等式成立。这是与源于信教的自由(freedom of religion)毫无...没有自由自主的思想。（铃木大拙《最近的思考一项》原载《心》，1960年11月）铃木大拙的这一见地具体化为以下的自由观： 在集体生活里，自由始终受到某些制约，即原意上的自由在这方面可以说是绝无。常说的...
市川白弦
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到目前为止，学术界对敦煌本的整理和研究就没有间断。数年前，一个偶然的机会，使我闯入了敦煌《坛经》的整理领域。当时我所见的重要校本有三个：1．铃木贞太郎和公田连太郎校本(铃本)；2．郭朋校本(郭本)；3．杨曾文校本(杨本)。发现铃本据兴圣寺本校改斯本，不免移此作彼；郭本未见写本原貌，仅以铃本为底本，难以避免失真；杨本以敦博本为底本，但仍沿袭铃木方法，主要以兴圣寺本为据，其删改处许多颇可再作商议。这些...
李 申
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